Τον πνευματικό σου να ρωτήσεις. Είδες τι παθαίνεις για να μην έχεις πνευματικό? Όλα εδώ πληρώνονται!Comte de Toulouse έγραψε:Να ρωτήσω όποιον ξέρει αυτά τα πράγματα:...
Έλα! Σοβαρά μιλάς? Εμένα γιατί δε μ' ενημέρωσε κανείς? Πάω να ζητήσω τα χρωστούμενα δεκαοκτώ ετών!aristotelis_1 έγραψε:βασικα κανεις δεν κανει σεξ ελευθερος γιατι οι γυναικες για να σου δωσουν το κορμι τους πρεπει να τους δωσεις το πορτοφολι σου
Τόοοσα …λίγα!!!;; :liar:oops:AoratiMelani έγραψε:Τον πνευματικό σου να ρωτήσεις. Είδες τι παθαίνεις για να μην έχεις πνευματικό? Όλα εδώ πληρώνονται!Comte de Toulouse έγραψε:Να ρωτήσω όποιον ξέρει αυτά τα πράγματα:...Έλα! Σοβαρά μιλάς? Εμένα γιατί δε μ' ενημέρωσε κανείς? Πάω να ζητήσω τα χρωστούμενα δεκαοκτώ ετών!aristotelis_1 έγραψε:βασικα κανεις δεν κανει σεξ ελευθερος γιατι οι γυναικες για να σου δωσουν το κορμι τους πρεπει να τους δωσεις το πορτοφολι σου
Μην την πατήσω σαν αυτήν την καλή κυρία!
Αργά ξεκίνησες!!!!
Αυτά είναι κακοήθειες.orck έγραψε: "οι γυναικες θελουν μονο το πορτοφολι του αντρα"
"οι αντρες θελουν μονο το νινι της γυναικας"
]
http://www.sarantakos.com/language/diporos.htm[Παραλείπω διάφορα σημεία, όπου εξηγεί γιατί δεν υπάρχει λέξη διπόρος, ενώ υπάρχει δίπορος.] Πουθενά δεν βρήκα, παρ όλο που έψαξα με μεγάλη επιμέλεια, κάποιο χωρίο που να συνδέει τη λέξη δίπορος με τις θηλάζουσες γυναίκες!Η κυρία Λυδία Ιωαννίδου-Μουζάκα, δημοτική σύμβουλος Αθηναίων και επίκουρη καθηγήτρια της Ιατρικής Σχολής με πληροφορεί ότι η πραγματική φράση είναι ασθενής και διπόρος αμαρτίαν ουκ έχει, όπου διπόρος είναι η θηλάζουσα γυνή. Η παραφθορά, γράφει, έχει γίνει από τους παλιούς αγωγιάτες, εμπόρους και ταξιδιώτες που ταξίδευαν ημέρες πολλές με τα καραβάνια και έψαχναν για δικαιολογίες.
Επομένως, η δήθεν σωστή φράση «ασθενής και διπόρος» είναι κατασκευασμένη εκ των υστέρων και έγινε από την επιθυμία να διορθωθεί η γνωστή σε όλους μας παροιμιώδης φράση. Και αφού η φράση είναι παροιμιώδης, ας δούμε τι λέει γι αυτήν ο Νικόλαος Πολίτης στο μνημειώδες έργο του. Είμαστε τυχεροί, γιατί τη φράση την έχει καταλογογραφήσει στο λήμμα αμαρτία κι έτσι υπάρχει στο εκδομένο τμήμα του έργου του, που φτάνει έως την αρχή του γράμματος Ε, ενώ το υπόλοιπο μένει να σκονίζεται σε κάποια υπόγεια προς δόξαν του ελληνικού κράτους που δεν μπορεί να διαθέσει για ένα έργο εθνικής σημασίας το ένα δέκατο απ όσα τρώει ένα μέσο γκόλντεν-μπόι σε ένα μήνα. Λοιπόν, ο Πολίτης (τον μεταφράζω σε νεότερα ελληνικά), αφού χαρακτηρίσει «κοινότατη» τη φράση, λέει:
Ότι επιτρέπεται να καταλύουν τη νηστεία, χωρίς να αμαρτήσουν, ο ασθενής, για θεραπεία της νόσου, και ο οδοιπόρος, λόγω της δυσχέρειας να προμηθευτεί τα αναγκαία. Και συνεχίζει: Από την αρχαΐζουσα γλώσσα φαίνεται να είναι εκκλησιαστικό ρητό, αγνοώ όμως πόθεν ελήφθη. Και προσθέτει: Η ορθόδοξη εκκλησία συγχωρεί την κατάλυση της νηστείας στους ασθενείς και στις λεχώνες: «Η νηστεία επενοήθη δια το σώμα ταπεινώσαι. Ει ουν το σώμα εν ταπεινώσει εστί και ασθενεία, οφείλει μεταλαβείν, καθώς βούλεται και δύναται βαστάσαι, τροφής και ποτού (Τιμόθεος Αλεξανδρείας). Τέλος, παραθέτει μια ρώσικη παροιμία: Τον οδοιπόρο ο Θεός συγχωρεί.
Πράγματι, η φράση «ασθενής και οδοιπόρος αμαρτίαν ουκ έχει» δεν είναι αυθεντικά εκκλησιαστική, δεν υπάρχει σε πατερικό ή άλλο κείμενο. Πρόκειται για μεταγενέστερη παροιμιώδη φράση, απόσταγμα λαϊκής σοφίας παρόμοιο με τη ρώσικη παροιμία που δίνει ο Πολίτης. ’λλη παροιμιώδης φράση με «διπόρο» δεν υπήρξε ποτέ. Η εξαίρεση του οδοιπόρου από την υποχρέωση της νηστείας μπορεί να μην κατοχυρώνεται από την εκκλησία, βρήκε όμως ισχυρότατη απήχηση στη ζωή, αφού μέχρι αρκετά πρόσφατα τα χερσαία ταξίδια ήταν μακρόχρονες και δύσκολες υποθέσεις. Παρεμπιπτόντως, στο Ισλάμ οι ταξιδιώτες εξαιρούνται από την υποχρέωση της νηστείας.
Πάντως, τα εκκλησιαστικά κείμενα που βρήκα για το θέμα της νηστείας εξαιρούν μόνο τους ασθενείς (εκτός ει μη δι ασθένειαν σωματικήν εμποδίζοιτο, λέει ο 69ος αποστολικός κανόνας) και δεν κάνουν λόγο για άλλες εξαιρέσιμες κατηγορίες. Μάλιστα, στην πρώτη ομιλία «Περί νηστείας», ο Μέγας Βασίλειος ούτε τους ασθενείς εξαιρεί από την υποχρέωση της νηστείας, την οποία θεωρεί ευεργετική για την υγεία, αφού, όπως λέει, τη διατάζουν και οι γιατροί: Καὶ μὴν τοῖς ἀσθενοῦσιν οὐχὶ βρωμάτων ποικιλίαν, ἀλλ ἀσιτίαν καὶ ἔνδειαν οἶδα τοὺς ἰατροὺς ἐπιτάσσοντας. Αλλά αυτό είναι, ας πούμε, προσωπική του άποψη. Την ίδια εποχή ο Ιωάννης Χρυσόστομος έγραφε λέει ότι κανείς λογικός άνθρωπος δεν θα κατηγορήσει κάποιον που εξαιτίας σωματικής ασθένειας δεν μπορεί να νηστέψει. Δεν ισχυρίζομαι ότι έχω αναδιφήσει το σύνολο των εκκλησιαστικών κειμένων, κάθε άλλο. Πάντως, δεν μπόρεσα να βρω κάποιο χωρίο που να εξαιρεί ρητά τις θηλάζουσες από την υποχρέωση της νηστείας. Φαντάζομαι πως το θέμα θα ήταν ελαφρώς ταμπού για την εκκλησία και θα περνούσε στο ντούκου. Και το απόσπασμα που δίνει ο Νικόλαος Πολίτης δεν μου φαίνεται να κατονομάζει ρητά τις λεχώνες, εκτός κι αν η λοχεία θεωρείται ταπείνωση.
Το ενδιαφέρον μου δεν είναι θρησκευτικό, είναι φιλολογικό. Και φιλολογικά κρίνοντας, ανακεφαλαιώνω: Λέξη διπόρος δεν υπάρχει και η λέξη δίπορος είναι ένα άπαξ λεγόμενο που ποτέ δεν έχει χρησιμοποιηθεί για ανθρώπους. Η φράση ασθενής και οδοιπόρος είναι έκφραση λαϊκής σοφίας, όχι θρησκευτικός κανόνας.
, κοινωνικά αποδεκτή αντιμετώπιση. Ο θεός (τους είθε) να σας προικίσει με (ιώβεια 
) υπομονή. 
), αλλά κάτι τέτοιο δεν το έχω αντιμετωπίσει ποτέ σε τέτοια κλίμακα και μόνο που σκέφτηκα το θέμα διαμοιρασμού και τα λοιπά προερχόμενα μ' έπιαση ζάλη...Το αναφέρει μόνο κάπως στην αρχή ο Σαραντάκος, αλλά προκύπτει σαφώς ότι η φράση δεν είχε τέτοια μορφή.AoratiMelani έγραψε:Off TopicΓια τον ασθενή και τον οδοιπόρο έχω ακούσει και την εξής κουλή εκδοχή, ότι είναι, λέει, "οιδηπόρος", από το οίδημα (πρήξιμο), επειδή η κοιλιά της εγκύου είναι φουσκωμενη!
Βέβαια μπορεί να είναι και από τον Οιδίποδα, γιατί τόσα που έκανε, το να μην νηστέψει σίγουρα θα ήτανε το λιγότερο...
Υπάρχουν και πολύ χειρότεραtasos_didymoteicho έγραψε: Σκεφτείτε τώρα, εκεί που τρέχετε (σαν παλαβοί) από σαντουιτσάδικο σε σαντουιτσάδικο κι από σούπερ μάρκετ σε σούπερ μάρκετ για την ανεύρεση και προμήθεια των απαραιτήτων, έχοντας το άγχος της έγκαιρης προώθησής τους σε κάθε απομακρυσμένη γωνιά (κάτι εξαιρετικά χρονοβόρο και δύσκολο), να είναι περίοδος νηστείας, και ένα σωρό πυρο(βολημένοι)σβέστες να έχουν την απαίτηση να τους βρείτε νηστίσιμα σάντουιτς (ή οτιδήποτε αντίστοιχο - τώρα τι στον πούτσο μπορεί να είναι αυτό, κόψτε τον λαιμό σας να πα' να βρείτε), με τη δυσκολία του εν λόγω εγχειρήματος να έγκειται, ως επί το πλείστον, στην πλήρη καταγραφή του ακριβούς αριθμού τωνθρησκόπληκτωννηστευόντων ανά μέρος και στην αντίστοιχη προσεκτική και σωστή μοιρασιά των μερίδων.
.
